習(xí)近平總書(shū)記之所以特別強(qiáng)調(diào)要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新特點(diǎn)，是由于社會(huì)主要矛盾變化是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的歷史性變化，社會(huì)主要矛盾關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的全局。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》中強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?0月19日，習(xí)近平同志參加黨的十九大貴州省代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記之所以特別強(qiáng)調(diào)要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新特點(diǎn)，是由于社會(huì)主要矛盾變化是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的歷史性變化，社會(huì)主要矛盾關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的全局。
從唯物史觀看分析社會(huì)主要矛盾的方法論
馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上是為人們從根本和總體上分析時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r提供一種框架。這在他們所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到最為集中的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出，他們所創(chuàng)立的新的歷史觀是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是有生命的個(gè)人，即具有肉體組織需要的個(gè)人，這樣的個(gè)人要“生活”，就要滿足個(gè)人的肉體組織“需要”，這講的是“需要方”；而要滿足個(gè)人的肉體組織即衣食住行或吃喝住穿的需要，即人要活下去，與動(dòng)物不同，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。這里的生產(chǎn)，顯然是針對(duì)人的“需要”而言的，是以“供給方”出現(xiàn)的。一些動(dòng)物也進(jìn)行“生產(chǎn)”，但人的生產(chǎn)與動(dòng)物的“生產(chǎn)”不同，動(dòng)物靠的是本能和自然界的恩賜，既缺乏創(chuàng)造性，也沒(méi)有結(jié)成“生產(chǎn)”過(guò)程中的關(guān)系，它永遠(yuǎn)進(jìn)行的是一種固定的“生產(chǎn)”模式，不具有未完成的開(kāi)放性。人的生產(chǎn)則不同，它既要在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成所謂的“生產(chǎn)”關(guān)系，又具有其“創(chuàng)造力”，即生產(chǎn)“力”。這就涉及并要解決好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾關(guān)系。由此，馬克思、恩格斯進(jìn)一步研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)及其歷史發(fā)展過(guò)程，從而揭示出了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，最后創(chuàng)立了唯物史觀。所以，唯物史觀是在研究人類(lèi)歷史中最根本、最本質(zhì)、最普遍的活動(dòng)，即人的需要和生產(chǎn)供給之間的關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展過(guò)程而產(chǎn)生的，它在本質(zhì)上就是一種從需要和供給的關(guān)系入手分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的總體方法論框架。
恩格斯《在馬克思墓前的講話》的核心思想是：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反?！逼渲兴v到的“生活”“生產(chǎn)”就分別是“需要”和“供給”，而人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，就是在揭示人們的生活和生產(chǎn)、需要和供給之間的關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。
社會(huì)主要矛盾在根本或本質(zhì)上，講的就是需要和供給之間的矛盾關(guān)系，就是圍繞需要和供給之間的矛盾關(guān)系來(lái)確定的。如習(xí)近平總書(shū)記所講，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！昂汀敝?，講的是“需要方”；“和”之后，則講的是“供給方”。因此，唯物史觀是分析社會(huì)主要矛盾的哲學(xué)方法論。
社會(huì)主要矛盾的需要和供給及其關(guān)系，體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r
實(shí)際上，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)從根本上、總體上都與需要和供給及其關(guān)系有關(guān)，需要和供給及其關(guān)系狀況從總體上、根本上體現(xiàn)著整個(gè)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
從宏觀來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，歸根結(jié)底，是要解決人民的需要與供給之間的關(guān)系。比如，當(dāng)今我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域所推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；在政治領(lǐng)域，如習(xí)近平總書(shū)記所講的，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)，他的執(zhí)政理念，就是為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任；在文化領(lǐng)域，一切文化活動(dòng)都是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要；在社會(huì)領(lǐng)域，我們所講的保障和改善民生，就是滿足人民群眾的民生訴求；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，我們所講的理論研究成果要滿足國(guó)家發(fā)展的需要，講的也是國(guó)家需要與理論供給之間的關(guān)系，等等。
從中觀來(lái)看，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門(mén)、各個(gè)單位、各個(gè)組織所做的一切工作，都是為了滿足人民群眾的需要，滿足社會(huì)的需要，服務(wù)黨和國(guó)家發(fā)展的需要。
從微觀來(lái)看，我們一切個(gè)人的活動(dòng)都是為了滿足自己的需要或滿足他人、社會(huì)、國(guó)家的需要。教師講課是供給方，學(xué)生聽(tīng)課學(xué)知識(shí)是需要方；餓了去吃飯是“需要”，飯菜供應(yīng)是“供給”；我們冷了“需要”穿衣，服裝就是“供給”；出差辦事“需要”交通工具，交通工具提供了“供給”；實(shí)踐“需要”理論指導(dǎo)，這是需求，理論指導(dǎo)了實(shí)踐，這是“供給”。
由此看來(lái)，要認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的總體狀況和根本狀況，就必須從人們的需要與供給之間的矛盾關(guān)系狀況入手：一要看整個(gè)社會(huì)人們的需要狀況；二要看整個(gè)社會(huì)的供給狀況；三要看整個(gè)社會(huì)供給滿足人們需要的狀況。把這三個(gè)狀況搞清楚了，整個(gè)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r也就搞清楚了，各種社會(huì)矛盾也就搞清楚了。
這樣來(lái)看社會(huì)主要矛盾，就可以看出它的重要性了。1981年黨的十一屆六中全會(huì)指出：在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾，貫穿于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，決定了我們的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有牢牢抓住這個(gè)主要矛盾，才能清醒地觀察和把握社會(huì)矛盾的全局，有效地促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的解決。這里，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”講的是需要方，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”講的是供給方。人民的需要狀況從“需要方面”反映整個(gè)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，落后的社會(huì)生產(chǎn)從“供給方面”體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，這種“需要和供給之間的關(guān)系狀況”也反映著整個(gè)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r?？梢?jiàn)，要把握一個(gè)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，就要從這個(gè)社會(huì)的人們的需要狀況、供給狀況、需要和供給之間關(guān)系的狀況入手。社會(huì)主要矛盾的重要性，從需要、供給、需要與供給之間的關(guān)系三個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)了。
不僅如此，人們需要和供給之間的關(guān)系的重要性，還可從“主要矛盾——根本問(wèn)題——根本任務(wù)——工作重點(diǎn)”的邏輯中體現(xiàn)出來(lái)：在“主要矛盾”中蘊(yùn)含著“根本問(wèn)題”，如在上述所講的主要矛盾中，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，就是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代、社會(huì)所存在的根本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題那個(gè)問(wèn)題，歸根到底，落后的社會(huì)生產(chǎn)是最根本的問(wèn)題；解決這一根本問(wèn)題，就是我們黨和國(guó)家的“根本任務(wù)”，這里，“根本任務(wù)”與所解決的“根本問(wèn)題”是一致的；而完成“根本任務(wù)”，也就成為我們黨和國(guó)家的“工作重點(diǎn)”。
馬克思說(shuō)，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，是“左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”。馬克思把“問(wèn)題”“呼聲”“時(shí)代”三者聯(lián)結(jié)起來(lái)，實(shí)質(zhì)上是揭示出了“矛盾——問(wèn)題——呼聲（任務(wù)）——時(shí)代”的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。由此，要抓住工作重點(diǎn)，就要圍繞根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行；要確定根本任務(wù)，就要捕捉根本問(wèn)題；要捕捉根本問(wèn)題，就要找到主要矛盾。
正因如此，1978年以來(lái)，我們黨和國(guó)家的一切工作和任務(wù)都是為了集中解決社會(huì)主要矛盾，都是為解決社會(huì)主要矛盾服務(wù)的。這也是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得巨大成就的重要原因之一。
黨的十八大以來(lái)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性變化及其新特點(diǎn)
黨的十八大以來(lái)，我國(guó)整個(gè)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展從總體上呈現(xiàn)一種什么樣的狀況呢？搞清楚這個(gè)問(wèn)題，是我們作出正確決策的基礎(chǔ)和前提。對(duì)整個(gè)社會(huì)存在作出準(zhǔn)確判斷，對(duì)整個(gè)時(shí)代狀況、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r作出正確研判，最根本的方法論和分析框架，就是要從人民的需要狀況、供給狀況、需要和供給之間關(guān)系的狀況入手。
我們先來(lái)看看黨的十八大以來(lái)人民的“需要”的總體狀況（需要方）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黨的十八大以來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活水平得到很大提高，人民的衣食住行或吃喝住穿發(fā)生了很大變化，人均收入得到了很大提升；人民群眾的文化需要也得到很大改善。到2020年，我國(guó)要全面建成小康社會(huì)。不僅如此，當(dāng)今，人民群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的需要拓展了、拓寬了，人民的需求在質(zhì)量上也升級(jí)了。這集中體現(xiàn)為人民對(duì)美好生活的向往。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”
再來(lái)看看黨的十八大以來(lái)整個(gè)社會(huì)的總體“供給”狀況（供給方）。今天，我國(guó)的生產(chǎn)總體上并不落后，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在北京、上海、天津、廣東、浙江、江蘇、山東等地，生產(chǎn)水平基本達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，甚至某些方面的生產(chǎn)水平處于世界領(lǐng)先地位，如高鐵、航天、北斗導(dǎo)航、網(wǎng)絡(luò)等。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列。”然而，今天我國(guó)發(fā)展所存在的主要問(wèn)題，一是發(fā)展不平衡。東西部、南北部、各個(gè)行業(yè)之間、各個(gè)部門(mén)之間、人和人之間的發(fā)展不平衡現(xiàn)象比較突出，平衡和平衡機(jī)制存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題。二是發(fā)展不充分。這既體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量和效益還不是很高，也體現(xiàn)在中國(guó)制造需要向中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智造升級(jí)。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素?！闭腔谶@種分析和判斷，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”
依據(jù)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，從全局上謀劃黨和國(guó)家發(fā)展的工作重點(diǎn)
社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，從總體上反映當(dāng)今我國(guó)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及發(fā)展水平，反映我國(guó)發(fā)展全局的狀況。我們必須緊緊圍繞我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的狀況及其特點(diǎn)，找到在發(fā)展上所存在的根本問(wèn)題，這實(shí)際上就是發(fā)展的不平衡不充分。進(jìn)而，我們要把解決不平衡不充分的發(fā)展作為我們黨和國(guó)家的根本任務(wù)和工作重點(diǎn)，我們黨和國(guó)家發(fā)展的一切工作都要圍繞這一根本任務(wù)和工作重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。只有這樣，才能進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型升級(jí)，迎來(lái)強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，才能擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，才能日益走近世界舞臺(tái)的中央，才能避免出現(xiàn)顛覆性的錯(cuò)誤。由此，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！?/p>
